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Prohibida la entrada a mujeres

Por Maria Zozaya
Los espacios asociativos de la élite fueron instituciones sociales de gran relevancia para la sociedad política europea del siglo XIX. Nacieron como asociaciones masculinas vinculadas a la esfera pública en las cuales predominaron la mentalidad conservadora y las convenciones sociales de la familia  burguesa.
Por ello, la asistencia de la mujer no se contemplaba en sus salas de manera cotidiana, pues se entendía que su lugar estaba en el ámbito privado. Maria Zozaya reconstruye la sombra de esa mujer dentro de las propias salas del casino a través de documentos indirectos y la concepción de la alteridad. Se basa en el estudio de las fuentes del Casino de Madrid, prensa y el contraste bibliográfico con estudios especializados. Consigue recomponer el papel que los socios de estos clubes asignaban a la mujer (y a la familia con ella) en una etapa en que tuvieron vedada su entrada en tales círculos en la Península Ibérica, de 1836 a 1910. Se basa en diversos elementos de la beneficencia, del apoyo a la mujer y la familia desde el Casino, así como a algunos aspectos vinculados al habitus nobiliar donde la participación de la mujer de los socios casinistas era esencial.
Tales cuestiones se analizan en el siguiente estudio: María Zozaya “La Sombra. Mujer y familia en un club privado masculino. El Casino de Madrid, 1836-1920”, Revista Historia Contemporánea n. 49, 2014 (II), ISSN: 1130-2402. Te lo puedes bajar gratuitamente haciendo click en la página de la revista.
Está integrado en el monográfico Familias y mujeres en la sostenibilidad de élites y pobres (S. XVIII-XIX), articulado por el especialista en élites y formas de caridad contemporánea Pedro Carasa Soto para la Revista Historia Contemporánea , como producto del grupo de investigación de excelencia Elites Contemporáneas, GR-110. Puedes ver el índice de contenidos  aquí. RevistaHC 49 Portada e Indice (1).

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Sugerencia de cita: 

María Zozaya: “Prohibida la entrada  a mujeres”, Investigaciones de María Zozaya, https://mariazozaya.wordpress.com/, 20-10-2014.

 

Créditos:

La investigación de María Zozaya se desenvolvió en el proyecto de excelencia Élites Contemporáneas, Referencia GR-110, Universidad de Valladolid dirigido por Pedro Carasa.

El origen de esta investigación de María Zozaya contó con el apoyo del proyecto: “Movimientos sociales, corporativismo y políticas públicas en España en el periodo de entreguerras (1918-1939). Un análisis de los discursos y prácticas culturales de lo social” (CSIC-CCHS, 2012-2014). Ref.: HAR2011-27290.

Créditos Fotográficos: Imagen del Salón Real del Casino de Madrid. Foto: Casino de Madrid, Google Images.

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Más información vinculada: El presente estudio se complementa con el desarrollo posterior del tema en perspectiva comparada con Portugal, referido a las mujeres desde los clubes masculinos en los cuales tenían prohibida su entrada. Un resumen de su ponencia en su blog de Open Edition: Sociabilidad (pinchar aquí).

 

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El arte del símbolo

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Por María Zozaya

Hay símbolos que tienen escasa vocación artística, como por ejemplo los empleados de forma convencional para indicar mediante iconos los peligros de alta tensión, las casas de baño o las señales de tráfico, cuyo objetivo es comunicar un mensaje compartido por una amplia comunidad. Hay iconos que pretenden ser estrictamente la representación de una abstracción concreta, como un mapa de un país. Existen motivos alegóricos cuyo único objetivo es el de comunicar, y no se detienen en buscar una ornamentación especial, como podrían ser algunos de los símbolos masónicos del pasado, cuando buscaban expresar mediante una convención (compás, mallete, escuadra…) el significado que mantenían en sus códigos compartidos entre los legos. Pero, en ocasiones, aquellos símbolos sí que pueden ir más allá en el campo estético, dando una intensa cabida al arte. Al ornamentarse más, pueden pasar casi a un estadio decorativo, como el elemento añadido a la transmisión de ese mensaje que puede conseguir apropiarse del símbolo en cuestión. Con el paso de los años, si el sentido original de ese símbolo se pierde por el desconocimiento,puede al final quedar sólo una imagen estética -perdida en el tiempo- y cuyo significado, una vez que es redescubierta para el público en general, queda ya a merced de las interpretaciones. A mi juicio eso sucede con una alegoría societaria referida a continuación.

La Sociedad Harmonia Eborense, club de recreo para la burguesía provinciana portuguesa nacido en 1849, contó con diversos símbolos más o menos artísticos para expresar su contenido. Aquí vamos a resaltar los que ha sacado a la luz recientemente Maria Zozaya a raíz de un estudio de los símbolos de dicha entidad custodiados en el Archivo Distrital de Évora, los cuales fueron creados coincidiendo prácticamente con el cincuentenario de la marcha de la asociación. El primero, data de 1899 y es una representación figurada de los elementos de ocio que primaban en la Sociedade Harmonia Eborense en la época (bicicleta, billar y teatro). El segundo data de 1904 y paradójicamente remite sólo a una idea. Se trata de una bella figura femenina realizada por Marcolino Silva, con un tratamiento muy equilibrado de las formas faciales, con flores en los cabellos y con gran dulzura en el sencillo trazado de línea japonesista, equilibrio y belleza a mi juicio acentuados por el estilo Art Nouveau pujante a principios del siglo. Se trataba en mi opinión de una alegoría, en este caso, de la Harmonía, conseguida mediante la representación artística de la idea motora de la entidad. Es posible que los motivos florales laterales, donde creo reconocer el estilo británico del Arts & Crafts Movement, insistan en la misma idea, al remitir en este caso a sus concepciones del artista de base equilibrado con todo tipo de artes manuales. Como he podido comprobar, siguieron usando esta imagen alegórica al menos hasta 1906, si bien es probable que existiese en más registros efímeros de divulgación informativa que no han perdurado en nuestros días, como carteles, folletos y pasquines equivalentes. Hoy en día sólo queda aquella imagen en un documento del archivo y otras que he localizado después en ese tipo de anuncios efímeros, pero su significado alegórico nadie lo aclara y queda a merced de esta interpretación del investigador basada en indicios como los mencionados.

El presente resumen aborda una de las cuestiones tratadas por Maria Zozaya en el artículo escrito para el Archivo Distrital de Évora, que es una cuarta parte de la conferencia que impartió el 3 de mayo en la Sociedade Harmonia Eborense sobre “Sellos, símbolos y Blasones“. La referencia del artículo (que si utilizas has de citar con los siguientes datos de la fuente) es: Maria Zozaya,  “Os símbolos da Sociedade Harmonia Eborense. Três fases para a definição de uma imagem pública (1849-2014), Boletim Do Arquivo Distrital de Evora, num. 1, 2014, pp. 43-45. Puedes bajarte gratis el artículo pinchando aquí: BoletimArquivoDistritalEvora2014Zozaya

La influencia romana en los balnearios del siglo XIX

Por Maria Zozaya
El mundo romano y del agua cobró un gran protagonismo en las VII Jornadas Nacionales de Ludotecas, jornadas innovadoras que cuentan con un elemento esencial, la pedagogía lúdica centrada en aspectos prácticos, fuese del campo de la Arqueología, el Patrimonio, el Turismo o la Historia.

María Zozaya inicialmente centró su comunicación en “Los espacios de agua romanos  y su influencia en el ocio acuático del siglo XIX”, cuando decidió estudiar ese tema de sociabilidad acuática. Si bien cuando fue desenvolviendo su investigación, así como cuando tuvo que exponerla en el congreso, ya lo había modificado claramente -como se muestra en el vídeo de la conferencia que colgará en breve- hacia el análisis de los balnearios y los casinos balnearios del siglo XIX. Orientó su investigación hacia la influencia simbólica y material de las termas del mundo romano en los balnearios alto burgueses de las costas Ibéricas del siglo XIX. Pretendía comprender qué sucedió en el siglo XIX,  en el salto que tuvo lugar del abandono a la máxima exclosión de estos espacios, y cómo se legitimaron simbólicamente. Es decir, los balnearios comenzaron a propulsarse desde 1817, tras un largo periodo en que se habian pasado en absoluto olvido, en parte debido a las guerras napoleónicas y el terrible estado de la economía estatal. Comenzaron a mejorarse, haciendo grandes inversiones de dinero en ellos, orientándolos hacia el lujo. Terminaron por convertirse en los espacios de sociabilidad más relevantes para la temporada vacacional de la élite en el siglo XIX.

Entre 1870 y 1930 se dio el gran triunfo de la trilogía balnearia, que englobaba el balneario, el casino y el hotel, y perfiló las costas de toda Europa, normalmente imitando el modelo de los Spas de Baden Baden y de Niza. En esa proliferación y multiplicación tomaron a juicio de Zozaya diversos elementos que legitimaban su raigambre en el mundo romano, por lo que analizó cuáles aspectos se tomaron del modelo romano en el plano material, y con cuáles se intentó enlazar en el plano simbólico con ese mundo que se había perdido hacía dos centurias.

ZozayaMariaConferenciaGeaDeAlbarracinVIII Jornadas Nacionales de Ludotecas. Intervención de María Zozaya. Foto: José Moltó

Del 19 al 21 de Julio 2003 se celebraron en Gea de Albarracín (Huesca) las VII Jornadas Nacionales de Ludotecas, coordinadas por Pedro Lavado y Eustaquio Castellano. En esta ocasión estuvieron dedicadas al mundo romano y al agua. Sus actas han salido publicadas en 2004.

Prisioneros de élite en Nancy

En el presente vídeo Pedro Oliver presenta a Maria Zozaya presentando su comunicación “Imágenes de la Prisión en tiempo de guerra, 1812, 1912, 2012”, I Congreso Internacional sobre Instituciones Punitivas en  la Universidad de Castilla La Mancha, Ciudad Real, España. 10 -12 de abril.

 El resumen de esta comunicación ha mudado al site especializado en ingenieros prisioneros: http://ingenieros.hypotheses.org/

Pedimos disculpas por las molestias de mudar los contenidos al nuevo blog sobre ingenieros prisioneros de hypotheses. pero el objetivo es crear un blog especializado sobre los ingenieros que fueron conducidos prisioneros a Francia entre 1808 y 1816, para poder seguir encontrando descencientes de los mismos así como para establecer un blog especializado desde donde difundir información académica al respecto.

Muchas gracias por tu interés

“Sociabilitat i maçoneria” en la Fundació Ferrer i Guàrdia

Por Maria Zozaya
Si vieras un símbolo de una logia masónica de la Península Ibérica… lo podrías diferenciar de uno de las Islas Azores? Este fue el modo de plantear la universalidad del código masónico por María Zozaya, y para traspolarlos a la pregunta de si pueden ser reconocidos cuando se empleaban para marcar los nuevos espacios asociativos que fueron creados desde 1830.
Así lo planteó cuando puso un delantal masónico de las Azores en el seminario sobre “Masonería en los círculos de sociabilidad en el siglo XIX” (Fundació Francesc Ferrer i Guàrdia, Barcelona) que fue abierto por su presidente Joan-Francesc Pont.
 Zozaya explicó algunas de las bases de la sociabilidad masónica y habló sobre las relaciones intelectuales e ideológicas con las logias que llevaron a constituir muchos de los ateneos, círculos y casinos durante la implantación del liberalismo en el siglo XIX. Señalará los vínculos con el espíritu de fraternidad que motivó la creación de muchos de estos espacios, especialmente por tratarse en una época en que se estableció lentamente el liberalismo, cuando las diferencias políticas separaban a muchos de los grupos que iban a pasar a unirse en estos espacios.
También trató de la simbología masónica, que en ocasiones fue empleada para ornamentar algunas de las paredes de estas nuevas asociaciones, o le sirvieron para  identificarse en sus sellos o firmas institucionales.

Estos y otros temas, como los motivos por los que fue prohibida en las épocas de predominio del poder conservador, y las imágenes que a ella fueron asociadas para censurarla, fueron tratados en la charla, tras el cual hubo un interesante debate abierto por su presidente Francesc Pont: qué hay después de los estudios?, cual es la fase actual de la masonería en ellos?. Zozaya ha tratado estas materias y otras relacionados con ellas en la radio, en congresos y en algunos de sus escritos (como puede verse en esta página en los apartados “Publicaciones”, “Congresos ” y “Sobre mí” ).

Si quieres bajarte parte el origen de esta charla, aquí está la publicación en PDF en DSpace: http://hdl.handle.net/10174/8891

Más información en : FerrerGuardia2012-06-11_Maconeria-segle-XIX. Barcelona, 11 de junio 2012.

MARÍA ZOZAYA ha seguido tratando el tema de la masonería especialmente en el año 2015, y pronto colgará más trabajos al respecto.

El pueblo contra los espacios… de sociabilidad elitistas

Por Maria Zozaya

En 1971 E.P. Thompson sacó a la luz su estudio sobre “la economía moral de la multitud” en la revista Past and Present.

Desde entonces, ese concepto ha quedado como una categoría de análisis en Ciencias Sociales, su estudio ha sido reeditado y revisitado, y ha sido empleado por historiadores, sociólogos y economistas. Puedo resumirlo como las formas de apoyo comunal para buscar una economía justa, a través de los medios violentos que encuentra la sociedad pre-constitucional para conseguir encontrar un equilibrio cuando en la práctica cotidiana personas que tienen algún tipo de poder ejecutan acciones que pueden considerarse injustas.

En un plano histórico, siguiendo los criterios de Thompson, se ha aplicado este concepto a levantamientos desde la etapa pre-industrial.

Por ejemplo, por fenómenos económicos como la subida de los precios de los alimentos básicos. En concreto, cuando a través de transacciones y encarecimientos de tales productos una elite generaba una situación que el pueblo consideraba injusta y se levantaba contra ella (cuyas formas de protesta han seguido vigentes hasta hoy dia, como considero que pudo comprobarse en la primavera árabe). Los mecanismos de hacer justificia popular resultaban muy particulares, como podía ser el sistema de robar el pan a un molinero para venderlo luego al pueblo a un precio considerado justo y entregarle los bienes obtenidos al propietario.

En el presente caso, esa categoría variada (venganza moral de la multitud) me ha permitido analizar diversas formas de levantamiento que tuvieron lugar en el Madrid de 1854.

Muestro cómo los gobernantes que fueron asaltados habían conseguido enriquecerse a costa de la explotación del pueblo, con lo que tenían magníficos palacios que encarnaban su riqueza; a la par, habían generado unas redes sociales que se materializaban en reuniones en sus espacios de sociabilidad de lujo, siendo el principal El Casino de Madrid. Esto motivó que los grupos de conspiradores se hicieran socios del círculo cuando estaban preparando la revolución y toda una serie de estratagemas ligadas a las redes sociales establecidas en espacios de sociabilidad.

Al estallar la revolución de 1854 se atacaron esos espacios simbólicos de poder: el casino o club elitista, los palacios con sus pertenencias y la sede del gobierno.

La casuística de los asaltos presenta a mi juicio claras formas de “venganza moral de la multitud” que muestran las formas del pueblo de ejercer la justicia social simbólica, tales como:

-Atacar al Casino con una barricada  que pretendía cortar la cabeza al presidente del círculo (como representante del poder corrupto que encarnaba para el pueblo toda la institución), si bien luego una vez que estaba herido, le ayudaron los sublevados a ir al hospital.

-Quemar las pertenencias de los palacios -la queja que considero mas representativa de la violencia popular, pidiendo la muerte de sus propietarios (Sartorius, marqués de Salamanca, el Palacio de las Rejas de María Cristina).

-Matar al chivo expiatorio, siendo el caso más representativo cuando un hombre de etnia negroide intentó robar una de las piezas, matarlo porque estaba traicionando el levantamiento, ante lo cual se congratulaban porque era el modo justo de concebir la revolución. Posteriormente se enalteció y justificó al pueblo, exonerado de toda culpa, lo cual se explica a mi juicio como resultado del triunfo progresista que dio paso al denominado Bienio Progresista (1854-1856), más que por la lógica violenta de los ataques.

Maria zozaya 1854 en madrids (6)

El estudio donde se abordan tales cuestiones es:
María Zozaya, “Moral Revenge of the Crowd” in the 1854 Revolution in Madrid, en el Bulletin for Spanish and Portuguese Historical Studies, num. 37, Iss. 1, art. 2.

Para descargarlo gratuitamente, pincha aqui, donde hay un resumen en la parte central, y en el lado derecho superior está la tecla para bajarlo (download); se pincha y aparece la solicitud de “login” y de “nuevo ususario”, que se consigue rápidamente escribiendo un mail y un codigo (luego te lo recordará por mail cuando precises), que es muy útil para bajarse mas artículos de la revista, completamente gratis.

Sugerencia de cita:

Maria Zozaya, “El pueblo contra los espacios… de sociabilidad elitistas”, Investigaciones de María Zozaya, 8-IX-2011.