El pueblo contra los espacios… de sociabilidad elitistas

Por Maria Zozaya

En 1971 E.P. Thompson sacó a la luz su estudio sobre “la economía moral de la multitud” en la revista Past and Present.

Desde entonces, ese concepto ha quedado como una categoría de análisis en Ciencias Sociales, su estudio ha sido reeditado y revisitado, y ha sido empleado por historiadores, sociólogos y economistas. Puedo resumirlo como las formas de apoyo comunal para buscar una economía justa, a través de los medios violentos que encuentra la sociedad pre-constitucional para conseguir encontrar un equilibrio cuando en la práctica cotidiana personas que tienen algún tipo de poder ejecutan acciones que pueden considerarse injustas.

En un plano histórico, siguiendo los criterios de Thompson, se ha aplicado este concepto a levantamientos desde la etapa pre-industrial.

Por ejemplo, por fenómenos económicos como la subida de los precios de los alimentos básicos. En concreto, cuando a través de transacciones y encarecimientos de tales productos una elite generaba una situación que el pueblo consideraba injusta y se levantaba contra ella (cuyas formas de protesta han seguido vigentes hasta hoy dia, como considero que pudo comprobarse en la primavera árabe). Los mecanismos de hacer justificia popular resultaban muy particulares, como podía ser el sistema de robar el pan a un molinero para venderlo luego al pueblo a un precio considerado justo y entregarle los bienes obtenidos al propietario.

En el presente caso, esa categoría variada (venganza moral de la multitud) me ha permitido analizar diversas formas de levantamiento que tuvieron lugar en el Madrid de 1854.

Muestro cómo los gobernantes que fueron asaltados habían conseguido enriquecerse a costa de la explotación del pueblo, con lo que tenían magníficos palacios que encarnaban su riqueza; a la par, habían generado unas redes sociales que se materializaban en reuniones en sus espacios de sociabilidad de lujo, siendo el principal El Casino de Madrid. Esto motivó que los grupos de conspiradores se hicieran socios del círculo cuando estaban preparando la revolución y toda una serie de estratagemas ligadas a las redes sociales establecidas en espacios de sociabilidad.

Al estallar la revolución de 1854 se atacaron esos espacios simbólicos de poder: el casino o club elitista, los palacios con sus pertenencias y la sede del gobierno.

La casuística de los asaltos presenta a mi juicio claras formas de “venganza moral de la multitud” que muestran las formas del pueblo de ejercer la justicia social simbólica, tales como:

-Atacar al Casino con una barricada  que pretendía cortar la cabeza al presidente del círculo (como representante del poder corrupto que encarnaba para el pueblo toda la institución), si bien luego una vez que estaba herido, le ayudaron los sublevados a ir al hospital.

-Quemar las pertenencias de los palacios -la queja que considero mas representativa de la violencia popular, pidiendo la muerte de sus propietarios (Sartorius, marqués de Salamanca, el Palacio de las Rejas de María Cristina).

-Matar al chivo expiatorio, siendo el caso más representativo cuando un hombre de etnia negroide intentó robar una de las piezas, matarlo porque estaba traicionando el levantamiento, ante lo cual se congratulaban porque era el modo justo de concebir la revolución. Posteriormente se enalteció y justificó al pueblo, exonerado de toda culpa, lo cual se explica a mi juicio como resultado del triunfo progresista que dio paso al denominado Bienio Progresista (1854-1856), más que por la lógica violenta de los ataques.

Maria zozaya 1854 en madrids (6)

El estudio donde se abordan tales cuestiones es:
María Zozaya, “Moral Revenge of the Crowd” in the 1854 Revolution in Madrid, en el Bulletin for Spanish and Portuguese Historical Studies, num. 37, Iss. 1, art. 2.

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Sugerencia de cita:

Maria Zozaya, “El pueblo contra los espacios… de sociabilidad elitistas”, Investigaciones de María Zozaya, 8-IX-2011.

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ACTIVIDAD ACADÉMICA de la doctora en Historia María Zozaya-Montes. Investigación en Historia Social y Cultural de la etapa Contemporánea (siglos XIX y XX). RESEARCH WORKS about Social History